领**
Lv.0
2022/08/09 09:18
第六天
周作人在《人的文学》中提出“文学即人学”，提倡人性在文学中的价值。这就是文学的旨归。是的，钱穆版《中国文学史》所要关注的，就是“文学”本身在中国历史上呈现的过程。从这个角度来解读钱穆版文学史，就可以理解钱穆的详略选择了。在彼时大陆的文学史正被种种“阶级”“典型”蒙蔽了文学本身的“人”之味道时，钱穆的默默坚守，是一股清流，和儒家的骨气。先秦的文学总体是政治的应用的，但它其中已经诞生了“人”的萌芽。《诗经》的“风”是社会的，“雅”是政治的，“颂”是宗教的，它们或是宫廷的歌咏，或是君王查知民情的材料，但它所确立的“赋比兴”方法，给予了后世的诗人描摹内心的通路。《尚书》和《春秋》是宫廷的文件和史料，诸子百家是学术性说理论文，《论语》已经由国家大事的记载进步到个人生活的记载。在这一阶段，“文学”的概念尚未建立，它是依托在政治性之下的间接存在。《离骚》则是先秦文学的异类，它开始抒发个人情怀与体验，为中国古典文学中“人”的存在开启了先导。钱穆的编排体例看似随意，其实十分有规律，讲述完上古之后，钱穆专辟一章介绍“赋”与“汉赋”，这是韵文和散文的合流之产物，叙事时用散文，形容时用韵文，“好比和尚宣卷，有说有唱；亦好像唱京戏，有道白，有唱腔”，此后的中国，将先后出现韵文与散文的高峰与独立，在通俗文学中，若韵文多于散文，是戏剧；反之，就是小说。由先秦到汉朝，韵文和散文的界限还不明确，政治性应用文体逐渐变得暧昧，书写者借用它的形式，讲述个人情怀。汉赋的产生，既是对君王的讽喻或歌颂，也渗透入写作者内心的征象。这时的史传文学，不再是《春秋》严格讲究的笔法，而带入撰史者司马迁的个人形象，他大胆将倡优、刺客、佞幸、谐士等人入传，将屈原和贾谊列为一章，忽略掉汉朝大量的丞相，可见他的选择。钱穆赞曰“最高的文学是最高的历史”。这时的汉代乐府，已经开始介入作者对人生无常、政治动荡、时光流逝等问题的思考。
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